此文第一次发布于2012年9月19日是对滕张佳音的臆测报告回应。
近日，滕张佳音又发表其研究文章，重复指认耶青教导异端教理，试图再掀异端风波。本会声明，滕张佳音的研究，只是基于被刻意歪曲的所谓“证据”而得出的主观臆断，并不符合客观的研究精神。
一．滕张佳音的文章的非客观性
研究工作的原则是客观、中性，在这个基础上才能得出可信的结论。在“是否是异端”这个重大议题上，理应秉着审慎及严肃的精神，聆听双方的陈述。据察，滕张佳音的研究，从始至终无法摆脱杨子聪所提供的虚假证据先入为主的干扰。
例如：杨子聪等指控耶青教导“十字架是失败”的错误信条，耶青已经声明，十字架不是失败，乃是主耶稣基督在这个世界完全的得胜。因着主耶稣基督在十字架上流出的宝血，向我们整个人类彰显出父神伟大的饶恕的爱，我们藉祂的十字架代赎，蒙上帝的恩典，因信就白白地称义。除了耶稣基督之外，并没有别的名我们可以靠着得救。
此公开声明，是一切调查机构都理当采信的证据，为何滕张佳音的研究不肯接受，反而诬陷耶青信徒撒谎，又把问题拔高到“类似统一教”的程度？一味地把问题复杂化，又炒作事件控制舆论，做法值得有独立思考能力的人质疑。
又如： 杨子聪捏造证据，编造耶青主张某人是“再来的基督”，此事因为干系重大，韩国基督教联合会自2004年以来，已进行4次全面调查，并且做出结论：没有任何嫌疑，最后全面结束调查。
韩国基督教联合会做出的结论，是代表正统教会联盟的专家，经过广泛调查得出的，为何滕张佳音觉得自己拥有更大的权威，能够轻易否定韩基总的调查结果？
滕张佳音的研究，无非是先认定耶青与统一教相同或类似，然后借着各种传言，利用自己的权威，压制不同的声音。
在滕张佳音的研究中，从未跟耶青的领袖对话，耶青的同工曾多次寻找跟她对话的机会，甚至去到她面前，她也不愿说话，可见成见很深。除了带着既定的想法见面过基督日报的同工外，只听一面之词，又怎能作出公平公正的中立分析？
二．张戴维牧师 “统一教背景” 释疑
根据本会调查所得，杨子聪作为网上“证据”收集人，以日本YAMAYA在网上散播之虚假消息提交给胡志伟牧师及滕师母等人，以指出张戴维牧师跟统一教有关系，甚至在 “巧用” 统一教的模式，隐藏 “再临基督”的统一教教义。事实是韩国基督教总会(下称：韩基总或CCK)已对张牧师作出多次调查，证明其教导并不含异端性，而且，日本YAMAYA的捏造手段已经被事实揭发出来，可惜的是滕师母竟然相信了YAMAYA的 “证据” 来推断张牧师跟统一教的关系，撰文误导读者。让我们把张戴维牧师跟统一教背景的疑云解开：
滕张佳音引用日本YAMAYA杜撰的张戴维牧师简历
根据日本Christian Today记者Hokuto Ide指出：
“关于张博士的简历，YAMAYA提出了另一种奇怪的逻辑，他自己想象编造出张博士的简历，这与提交给CCK简历相对比。YAMAYA创建的简历可以说是只有在他的想象之中才是有能的。对比从CCK来的简历和你自己杜撰的简历，哪一个更值得信赖呢？我认为是在CCK的简历更加可信。 YAMAYA应该接受现实，但他试图创造捏造事件的污点。事实到底是，张博士在1992年任教的是循道卫理神学院（而不是鲜文大学）任教，然后一直在CCK的创建的其中一宗派里面担任秘书长，直到1998年，然后被选为该宗派的主席。YAMAYA，你要接受事实真相!”
(17 / 5 / 2012，http://yamayamakotowatcher.blogspot.hk/2012/05/he-taught-unification-theology-in-1992.html –这是他攻击张大卫牧师的博客，已经因为败诉下线了)
统一教是从韩国出来的，要是YAMAYA或者滕师母作为日本人及中国人能够查证及证明张博士曾经在鲜文大学任教统一教神学，那为何韩国的CCK没能够查证出此事实呢？很可能的是YAMAYA或者滕师母没有深入了解事实的真相，预先把张博士及其相关团体套进统一教模式里面，然后妄下判断指出 “张博士及其相关团体之所以跟统一教的模式相类似” 是因为张博士有 “统一教背景” 。
根据本会调查，滕张佳音引用的<鲜文大学三十年史记>里面出现张博士帮助建造鲜文大学的历史是虚假的，张博士帮助建立的是圣化神学校(Sung Hwa Seminary)，乃是一循道卫理宗的神学院，而他并没有把神学院卖给统一教。
三． 韩基总已四次公开声明，张戴维牧师信仰无异端性
韩基总已四次公开声明，张戴维牧师信仰无异端性。
对于杨子聪播散韩基总因为张博士的调查事件而分裂，这完全是谎言。据韩基总网站显示，到2012年9月19日韩基总的宗派反而有增无减。杨子聪向时代论坛堆砌出的是 “韩基总因为张博士的报告而分裂＂，这绝对不是事实，到目前为止根本没有宗派离开韩基总。
据悉，杨子聪在2012年6月到过韩国拜访韩基总的崔三更牧师( “Sam Kyung Chae”时代论坛误译为蔡师)，并不认同韩基总对张博士的调查。但是，经本会查证，该名崔牧师已经被韩基总点名指出他本人在教导＜三神论＞及<玛利亚月经论>的异端教理，他被韩基总的纪律委要求回答质疑，但是他拒绝回答，甚至自己召开了记者会，用极端言语攻击韩基总。
试问，根据一两个人提供的资料作出的主观推论，又怎能取代拥有韩国60个教团、17个基督教组织的韩国基督教总联合会的全面深入的调查结果呢？更何况杨子聪，滕张佳音及胡志伟牧师从来没有跟耶稣青年会或者张戴维牧师本人面谈，及当面对质，华人牧者又怎能听信从日本而来，经杨子聪解读宣告给华人教界的信息呢？
四．不宜武断中国国内的宣教团体
在滕张佳音<张戴维续惹争议之分析>一文后半部份，把中国里面的教会及家庭机构与耶稣青年会拉上关系，又把以上教会及机构扣在统一教及异端名下，本会奉劝滕张佳音认真汲取历史教训。
本会认为华人教界，特别是香港拥有言论自由的地区面对国内具争议性的宗教议题时，特别是出于个别人士的揣测的话题上，绝对不宜妄下判断，以免重蹈覆辙。
关于滕张佳音公然教唆教牧同工不要相信在北京耶稣青年会同工石宇科向着三位一体的真神的祷告，本会认为基督徒向上帝所做的祷告，没有理由随意责难。对于任何指控耶稣青年会信徒不相信耶稣或者相信某人是再来基督一类指控，质疑别人的信仰告白，都是非常无理且野蛮的犯罪行为，深信耶稣基督到那日必施以公义的审判。
总结：
捏造异端事件调查委员会认为在事实真相未明朗之前，个人对宣教团体的武断分析，不能尽信，也深盼华人教界能接受韩基总多年来的调查，并把最终的审判的权柄交给 神，而不是由个别人士自告奋勇代替父神来拔稗子，结果“恐怕把麦子也拔出来”。阿门。（马太福音13:29）
捏造异端事件调查委员会
二零一二年九月十九日
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