题目：关于攻击逼迫耶稣青年会的那些借口多么无理和可笑
接下来要跟大家分享的是一些不和谐的声音。而这些不和谐的声音是跟我们的教会跟我们的共同体是有关系的。还是像之前的分享一样，要从长远的角度从历史的角度，去看这种不和谐。看历史上的话，有一个规律是什么呢？就是一个新的东西出现的话，会发生一些冲突，然后新和旧的冲突。而这种不和谐就会出现，而在基督教界里面的话，就是常常以这种逼迫、攻击，然后被定为异端，甚至是斗争，是这种形式出现的。接下来要分享的是关于对于我们的教会，还有对于我们的共同体所提出来的一种质疑、挑战、攻击和逼迫。
在历史当中这个其实很常见，有新的东西出来的时候发生这种碰撞非常的常见。大家知道我们是新教，在宗教改革的时候，当时都是罗马天主教。在新教出来的时候，马丁路德，加尔文这批人，那这是一个不和谐声音，这是一个新的东西出来了。他们强调什么呢？他们强调因信称义。而罗马天主教更多的是强调靠着行为、赎罪券，靠着那种行善工，然后功德圆满以后你可以去天国。公德不圆满你可以去炼狱里面在修一修，但是因信称义不是靠着人的功劳和行为，不是靠着遵守律法，而是靠着神白白的恩典。这是一个新的东西对于旧的东西是非常大的挑战。所以这其实是一个新和旧的一个碰撞。在这个碰撞里面，天主教是一个庞然大物，这些新的，无论是马丁路德，还是加尔文，这些都被列为是异端的，都被列为是要被铲除的对象。就是有这种碰撞的。还有很多其他的，这只是举个例子，后来的一些团体像卫理公会，他们在刚一开始也受到质疑，也是一种新的东西，也是一种新旧碰撞，还有在美国最大的教派浸信会。他们在一开始出现的时候呢，也是被定为异端，也是碰撞。那有很多的理由，就是跟旧的东西有一点不太一样。但是这个不太一样，可能是一种教义上的，可能是一种体系上的，可能是一种某些方面有些不太一样。但在有一段时间这种不一样，而且互相之间定异端的这种有点走到了一个极端上，就是在某些具体的细节上不一样，然后相去攻击的也有的。就比方说这个圣礼该怎么做。对于这个圣餐的解释到底是什么，稍微不一样的地方呢，也是攻击的，比方说是用点水礼还是浸水礼呢，是用什么礼？稍微不一样的地方也是，就是一种形式上有不一样的时候，也会有这种攻击，质疑和挑战。
那回到圣经里面，其实从根本上来看的话，耶稣讲了一个比比喻，就是说新酒要装在新袋带里。而看耶稣的话，看福音书里面所记载的耶稣和他的门徒也是一个新的，和当时旧的有一个很强烈的冲突，而这种冲突最直接的是和文士和法利赛人的冲突。在这个冲突面前，这个传统的这些法利赛人包括祭司是把耶稣定位异端的可以这样说的。耶稣是有问题的，耶稣的教导是有问题的。耶稣的教导哪里有问题？在守安息日的这个事情上耶稣是错的。很多的，在不洗手吃饭的这个问题上，耶稣是没有注意，这个就是错的。在要不要跟不洁净的人一起吃饭的问题上，耶稣的教导是错的。是一种冲撞。所以有这种，新的东西出来的时候，旧的有对他的一种挑战，甚至是要逼迫甚至是要杀死他。而耶稣是怎么回应这种挑战呢？耶稣是很好的去解释。耶稣是去解释这个。他解释的是什么呢？我来并不是要废掉律法，乃是要完全。他解释是什么呢？是之前是律法，耶稣所传递的是什么？是福音。而福音跟律法他不是说一种平等的，水平层次上的，是律法还是福音，是二而选一，不是这样的，是一种更高一层次的。是完全的，高一层次的。
所以我们现在前面分享了很多关于历史。我们不是凭空出现的。像孙悟空一样，凭空蹦出来的。我们是在这个历史的进程当中，出现的。我们教会是站在这个历史的线上，不是凭空出现的。那么之前的历史，像前面所提的，很多的两种声音，两种立场，大的看两种立场。一种立场是比较保守派的，保守这一派的。讲究个人信仰的这种敬虔。有非常美好的一面，向着神非常单纯和绝对的一面的。但是面对这个世界的一种挑战，关于神的国的这一部分，这个信仰保守派的这些人没有很好的去宣讲的。所以即使在这个方面的话，这些人对这个其实要负一定的责任的。就是信仰的人该去传递的信息没有好好的去传递。那么谁来充当这个时代这些历史上先知的角色呢？就是那些，哲学家。政治家，社会学家。掀起一场场的运动，怎么改变世界，怎么成就神的国，一场一场的运动都出来了。那么在基督徒当中看到了现代社会的这种挑战的这些人，他们尝试想要理解这个世界，拥抱这个世界，然后呢想用这个世界的人可以理解的一种眼光和方式去向他们去解释信仰，但是这些人有走偏的地方，就是现在的自由派。他们丢掉了圣经，丢掉了十字架，丢掉了耶稣基督。然后他们更加强调这个社会怎么变得更公平，制度怎么变的更好，人会变得有爱，但是丢掉了福音的根基的。所以我们是站在这样的一个前提之下我们提出了什么？我们是这两个都要抓住。抓住什么呢？在十字架的根基之上，在耶稣基督的救赎的根基之上，我们在讲神的国。这是什么呢？这其实是一个新的东西。但是新的吗？又不是新的，圣经里面到处在讲，圣经里面有的，只是之前的历史到这里看的话没有很好的平衡的抓住这两个的。可以说之前的话是非常偏重前面的一个，我就抓住个人的拯救，我只要之后去天国就可以了。而自由派的话更抓住后面一个：我不管有没有十字架，有没有耶稣基督，我就是希望这个世界变得更好。所以后来你看很多的这些自由派的这些人，到最后他们都很喜欢这种非盈利机构，很喜欢这种社会的慈善机构，做这些。但是圣经，十字架，福音，圣经，神的话语这个根基没了。所以我们是站在这样的一个位置，提出了这个要抓住耶稣基督的救赎和神的国。这两个，抓住这两个。但是我们提出这个是一个新的东西。但是在这个新的东西出现的时候遇到挑战。这种挑战有可能是两面夹击的。但是从现在来看的话，挑战比较大的一方是来自是信仰相对敬虔和保守的这一方。
对我们的质疑和挑战可以分几个层面吧，先说第一个层面，对我们的质疑和挑战的第一个层面是关于道德伦理层面的。有的人来过教会，然后有的人在教会发现在这个世界的道德伦理层面角度来看的话是很不好的事情。举几个例子，比方说有的人没有很好的完成自己的学业，抛弃了自己的学业在教会里面侍奉；在比方说有的人没有很好的孝敬父母；在比方说有的人撒谎，在比方说借钱不还；这些都是什么？这些都是关于道德伦理层面的，提出了一种挑战。从某一方面说这样的事情在教会里面有吗？要很大的去看的话，在这个世界上找不到任何一个可以说自己是完美的一个教会或者团体，没有的。为什么？因为人都是罪人，没有完美的。那么发生这些事情有吗？有可能是有的，有人撒谎吗？教会里面有人撒谎吗？有可能是有的；那么有人在这个伦理道德层面看，没有很好的孝敬父母，没有很好的完成学业，有可能是有的；有些人借钱不还吗？有可能是有的。但是我们要看，这种主要的，这种主流。在教会里面，这个现象是个别现象呢，还是普遍现象？站在现在我们教会的这种情况来看的话，这些应该说是个别现象。如果我在这个教会里面发现说一个人，他这个人比方说他道德伦理方面有问题，他在一些机要的真理上面，理解有偏差比方说他不相信三位一体的神，我发现这个教会里面有这样的人，然后我就说这个教会是异端。这个逻辑推理成立吗？其实是不成立的。并不能因为教会里面的某一个人或者某几个人他在某些方面有问题，然后就说这个教会是异端，这个教会有问题。这个是不成立的。如果你要这样找的话，全世界的教会都可能是异端。都可能找出有问题的人。特别是道德伦理的方面这个是太好找了。特别是按照耶稣的那个伦理道德层面，不说别的，就那钱和爱的试探这两个，估计所有的人都是异端。
但是反过来我们要怎么去看待在教会里面个别现象？怎么解释为什么有的人没有好好的完成学业？为什么有的人没有好好的孝敬父母？为什么有的人撒谎？有的人借钱不还？为什么？而且有的人非常信誓旦旦的说凡撒谎的都是异端。而且在启示录里面说撒谎的不可以进城啊什么的，圣经里面找出很多的根基，撒谎啊什么什么的，对于撒谎的指控是非常之多。然后结论很简单，就是如果你撒谎的话你就不是真基督徒，如果这个教会里面个别人撒谎的话，那这个教会肯定就是异端。这是非常武断的，或者是非常浅薄的对于什么是异端的一种理解。
关于道德伦理层面怎么去看呢？其实有一门神学课程叫基督教伦理学。伦理学讲什么呢？伦理学就讲什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的。而基督教有信仰里面圣经所传递出来的这种伦理学，就是关于什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的，有这样的一套东西的。而信仰里面的伦理学是什么？当然社会的伦理学有很多了。有很多的理论。但是信仰里面是怎么讲的呢？讲的是不同的事情它是分不同的道德伦理，是分层次的。这可能有点难理解。那怎么说呢？举个例子，就比方说拿耶稣来举例子，拿我们的主举例子是最有说服力的。耶稣和法利赛人核心冲突之一，安息日。法利赛人指责耶稣你没有遵守好安息日，你破坏了安息日的法，你破坏了律法，或者是破坏了我们所解释的律法：你在安息日里面救人了。这是站在那个层次来说的。那站在如果站在旧约的律法来看的话，站在他们的解释来看的话，耶稣破坏了这个法了吗？好像的确是破坏了。但是耶稣是怎么回应的？耶稣是说在安息日里边，治病救人和单单遵守安息日哪个更大呢？说你们如果有一个羊羔在安息日里面掉在坑里面你们不去救吗？何况是一个患了多少年病的人，我在安息日里面救了他，难道这个是错的吗？耶稣想说什么？耶稣后边说：哪一个是更大的呢？耶稣有一个这样的反问，哪一个是更大的呢？耶稣想要说什么？就是比起遵守安息日这样的一个层次，这样一个法，安息日让人好好休息不要干活，但是比起这样一个法，那在安息日里面救一个人，这样的一个层次是比那样的层次是更高的。这是更重要的。耶稣说哪一个更大呢？你们想一想，耶稣反问其实是这个，是什么呢？是爱，是救一个人更大呢？还是守好安息日，然后在这一天里面不要干活更重要呢？耶稣说那个是更重要的。还有很多其他的例子，在旧约当中比方说：耶稣也拿这个讲过大卫吃陈设饼的例子，按照律法的角度来讲的话，规条里面说这个是不可吃的，那除非是做祭司，做神职工作的人才可以吃的。大卫又不是神职人员，你怎么可以吃这个陈设饼呢？但是怎么看这个问题呢？在那个时候呢，其实耶稣和他的门徒也遇到类似的问题，就是去传道可能比较辛苦了，经过麦田的时候呢，就抓来一些麦子吃了。然后有人攻击他，你怎么犯安息日做工收割了？可能还是这个问题，所以这个其实跟大卫这个例子有点类似的。破坏了这个，或者是指控耶稣带领他的门徒犯安息日，或者是指控大卫吃了陈设饼是破坏了律法。但是哪个更大呢，大卫是神所膏抹的王，神的受膏者，他饿得要死了。是不让他吃饼让他死呢？还是让他吃饼保存他的生命？哪一个更大呢？明显是后面的更大。所以圣经里面很多这样的冲突的。还有妓女喇合，探子去那里了，追兵来了问麻烦你告诉我，里面有探子吗？他们去哪了？喇合是怎么样？喇合撒谎了。没有告诉他们，那到底哪个更重要呢？是对这个人诚实，绝对不可以撒谎，受这个法呢？还是保全神的使者哪个更大呢？所以圣经里面非常非常多的这样的冲突。而解决冲突的一个原则是什么呢？是分层次的，看哪一个更重要，哪一个更大的。而且最明显的冲突就是耶稣和法利赛人的冲突，法利赛人在追求一些表面的这些外在的这些细节上面非常的吹毛求疵的。而耶稣总是向他们挑战问哪一个是更大的呢？是洗手更重要，还是救人更重要。还是什么？
回过头来我们，其实我们也要这样去回应哪一个是更大的呢？早期有一些传道人，来到教会听了神的话语，听了神的国度的梦想，盼望之后非常火热，非常的有盼望，就像最初的彼得一样，舍了网别了父亲。什么都看世界万物为粪土。像宋尚节一样的，什么学校不学校的，扔了。我要奔跑神的国，我要做传道人去传福音。现在有人攻击说：这是破坏社会稳定不好好上学，违反教学治安，但是要问，要有一种反问哪一个更大呢？人里面这种热情，这种火热，他发现了更大的，他发现了更大的抛弃了那个，那人能说什么呢？但是能说我们鼓励信徒们都退学然后不上学么？我们也没有这样教过，而且也不都是这样的。还有比方说孝敬父母，孝敬父母更是这样的，耶稣不也是这样讲吗？凡不撇下房屋，田产，父母，兄弟的，不配做我的门徒；主是这样吩咐的，先来跟从我吧。手扶犁向后看的不配进神的国。让死人埋葬去他们的死人吧。这不是都以前都教过吗？所以就有一些肢体们，的确在孝敬父母父母做的不好，好多年也没回过家一次，或者是传道人很多都很辛苦，没有钱。孝敬父母拿什么孝敬？这个时代就认为拿钱孝敬，没有钱你怎么孝敬？所以其实在这样的攻击面前很多人是觉得心里面很痛苦的。中国人很崇尚孝的。难道不孝吗？真的很想孝敬父母的。难道我们在讲爱，我们在讲福音的精神。像别人都是要像耶稣基督那样去爱，难道对父母不能那样去爱吗？所以更加想那样去爱的。但是没有好好孝敬父母，受到这样的一个指控，这些人不孝敬父母。但是我想其实讲一个故事，讲一个中国传统故事，可能这些质疑和挑战就能理解。什么故事？像大禹治水。很多我们的传道人像大禹治水一样。有洪水要吞噬这个世界，大禹去修理这个水，我们做的其实不是和大禹类似的工作吗。要去救这个国家，要去救这个世界。大禹是三过家门而不入，他有不爱家吗？他爱他的家人的，但是为了更大的，他放下了这个。我们传道其实不是这样吗？也是这样的，不爱自己的父母吗？不想要拿钱，赚钱养活孝敬自己的孝敬父母吗？但是为了更大的放下来这些。
而看我们的主耶稣基督不也是这样吗？一开始他的父母他的弟兄也不理解他，在讲天国的比喻之前是什么呢？按照现在的话说就是，儿子跟我回家吃饭去！耶稣他的母亲和他的弟兄叫耶稣回家去。耶稣冷冷的回了一句：谁是我的父亲母亲，谁是弟兄姐妹，然后开始讲天国，是从一个农夫出去撒种开始的。讲这些是一种难以言说的一种情景知道吗？回绝了自己的家人，然后去讲天国是怎样的。所以我们的肢体很多也是这样的，不爱父母吗？不想孝敬父母吗？不是的，绝对不是的。是变得很恶吗？连这个世上的人都不如吗？圣经里面不是讲吗？保罗在书信里面不是讲吗，如果这个人管理教会的时候，如果这个人不尽孝的话不像基督徒一样吗。但是不是，我们绝对不是那样的。想要遵守更大的，想要追求更大的，所以撇下了这个。
然后再说撒谎，撒谎这个问题，这其实也是一个挑战。面对很多的事情不也是吗，特别是对家人的撒谎。很多人因为这个受控告：我为什么对同学撒谎？为什么对老师撒谎？为什么对家人撒谎？撒谎的话，就是异端。但是为什么撒谎？一方面如果说诚实话的话就会被抓去了。说诚实的话的话，你还能信仰下去了吗？特别是整个中国的这个大环境，老是是希望你成为这个社会的栋梁，家长可以希望你光宗耀祖，可以很事业有成，可以像别的孩子一样一个月赚多少钱，有名有利的。你跟父母说我是一个传道人，像风一样的到处走。父母什么反应？立刻把你抓起来。所以很多人一个折中的选择是什么呢？我是选择撒谎呢？还是诚实的被他抓起来？选择撒谎的。但是我们鼓励撒谎吗？从来没有鼓励撒谎的。只是先不告诉家人去做了传道人。但是为什么这样？其实一种，在我的理解是一种很可以用悲壮这个词了，悲壮无奈的一种选择。所以说很好的明白的话，不是自责。其实那个攻击的人，真的很好的明白的话，会感动的。为什么这些人这样走，他们有这么大的热情，他们撇下了所有的一切。就像有一个肢体他是很想找一个真的跟着圣经生活的团体来到这里。他说很多其他的教会都是很随便的生活，关于使徒行传最初的那个出代教会的生活，还有耶稣的门徒这些他看不到，在一般教会看不到哪有教会这样生活的，看不到。而且有的人甚至说：那是当时那个时代可以那样，现在这个时代已经不适合了。那个肢体来到这里很感动，这个时代有真的彻底跟随圣经这样去生活的人，走门徒道路的人，所以很感动。所以其实真的明白过来的人，会感动的。所以圣经的话是分层次的。如果简单的分层次的话就像耶稣所说的：有天伦有人伦的。诫命当中最大的两个诫命是什么呢？第一个是爱神，第二个是爱人。而最前面我们得到的一系列的指控是什么呢？就是我们把爱神放在了前面，把爱人放在了后面。如果爱神，爱人可以兼得的话，我们一定可以两个做好的，但是爱神和爱人发生冲突的时候我们选择先去爱哪一个呢？我们选择先去爱主，所以被很多人骂了。被很多人不理解了。可能现在有很多人是这样，但是这些不是会永远这样的。
很让人得到安慰的就是我们的主，他在一开始也不被家人理解的。而且当时的法利赛人也是攻击他，拿这些皮毛的枝枝叶叶的东西去控告他，但是耶稣是抓住了最重要的核心的两个的，爱神和爱人。他们拿这些枝枝叶叶的。现在看一些人对我们的一些攻击也是枝枝叶叶的，关于道德伦理方面的，撒谎，借钱不还。借钱不还也是这样，为什么借钱不还？有钱的话肯定会还的呀。因为教会没有钱，要筹集教会房租没有钱，没有太多的支持，没有钱，很想保住这个教会，很想让这个教会能够持续下去，很想让这个教会很多人来这里听道，学习，信仰。没有钱。最开始看我们教会最开始真的是倒空牺牲的历史，没有什么支持。听了神的话语，明白了拯救，明白了神的国，自己撇下了所有的一切。然后呢耶稣派遣人出去传道是两个两个，我们一个人。一个人出去，然后呢，没有任何的支持和奉献。然后呢，自己找房子，自己解决教会房租。没有什么钱，就是这样走了。然后很想很想去传福音，没有钱的时候怎么办？自己也没有工作。然后家人也不能要钱，就是借钱，借钱有时也换不上，所以很痛苦。难道自己不想还吗？很想还。但是现在可能不会这样，现在是越来越少了，因为有很多的有一些支持了，特别是在做经济方面想要去支持传道人，支持宣教的这样的一些弟兄姐妹，这样的一些事工很有力量的一同帮助。所以很感谢。但是以前真的是这样，没有钱。但是很想抓住使命，很想传福音。很想留住这个圣殿。借钱，有时还不上。但是被人攻击，被人控告，借钱不还，心里面是很痛的。不想还吗？想还的。
所以关于道德伦理层面，还有一个比较有意思的。前面是讲得有点悲壮。但是有一个攻击比较有意思的就是这些人为什么这么高的基准去生活。他们是被洗脑了，被控制了，每天早礼拜，每天333，每天传道，讲道，牧养，谈话。是什么力量让他们疯狂的做这些事情？肯定是进了某一个被洗脑，被控制，然后被抓住的一个可怕的组织和团体，因为现在的大部分教会不这样，现在的大部分基督徒不是这样，哪里有这么狂热的人？狂热的人的话，肯定是会被什么人利用了，或者是被洗脑了然后是被异端抓住了，或者是什么，不正常，这些人不正常，太不正常了，太狂热了，所以有问题。但是看圣经里面最初的使徒不就是这样的吗。但是我们去效法这样的，带着这样的热情和感动去生活的时候，在今天这个时代变得一种不正常，然后也成了一种攻击的理由。这些人太不正常了，带着这么高的基准去生活，肯定是被洗脑了，肯定是被控制了，肯定是被拿出把柄了什么的。但是这样吗？其实不是这样的。是明白了拯救，明白了神的国和历史，有很大的盼望所以合一热情的奔跑的。可以随便问问，有谁是被强迫的，你必须在这里，不然的话你会怎么样，有这样吗？没有的。天主教还说你如果不来教会的话，你可能进不了天国。我们有这样都没讲过。有的异端是说，你如果来这里的话，像东方闪电你如果想逃离的话，我可能要收拾你。可能是出于一种害怕。但是我们这里的人有任何一个人是被洗脑是被控制是被胁迫。要求你像奴隶一样的每天那样的生活吗？没有的。但是攻击的人想营造这样一种气氛，然后说他们肯定是被洗脑了，被胁迫了，被利用了所以这样狂热。
反过来其实想说的是什么？就是这是一个怎样的时代呢？耶稣用什么来比方这个时代？我吹笛你们不跳舞，我举哀你们不捶胸。也可以说这是一个怎样的时代？就是为神大发热心的这个人，为神大发热心的先知，像以利亚说，我为你大发热心，但是我遇到的是怎样呢？他们杀了你的先知。我们现在也是为主大发热心，当然有我们不成熟有些地方没有做好的。有些是不得已没有办法，在面对这种冲突选择的时候，选择更重要的时候。没有做到地方，就被抓住被攻击，有被质疑的，有被挑战的。但是想分享的是什么？我们不要因为这个而萎缩起来，反而要因为这个而自豪的。我们是为神大发热心，我们是把爱神，想要去拯救灵魂，想要去改变这个世界想要去传福音放在了更优先，更重要的位置上，为神大发热心所以受到了这些质疑和挑战。而能给我们安慰的是耶稣基督就是这样。他受到法利赛人攻击和挑战，这些选民不理解，政府也不理解。然后呢，最终是宗教势力、选民、祭司这些一起把他钉死在十字架上，但是不会永远这样，会来到复活的，这些会翻转。包括自己的家人也是，最开始耶稣的父母家人不理解他。但是后来看使徒行传一章的话，当中有他的母亲和兄弟。而且他的兄弟后来成为教会的柱石，这些都会翻转过来的。只是一个时间的问题。所以我们不要在这个过程当中，软弱，变的萎缩起来的。然后呢，我就是不好的。我就是不孝敬父母的。我就是借钱不还的。我就是连这个基本的这个公民都没有做好的，学生也没做好，儿子也没做好，女儿也没有做好，公民也没做好，什么都没做好。连这个世上的最普通的都不如。这样就会很悲惨。要有一种自我解释，自我说明。我们是在做什么？这是这个。
第二个是关于教义的。关于教义其实前面也分享了很多了。对于教义的攻击是什么呢？说我们灵意解经，这是异端。这个主要是来自于偏保守和敬虔这一边的，他们是文字性的解释圣经。文字性的解释圣经。我在这里也可以多分享一下，文字性的解释圣经对吗？在某种情况下也是对的。就像有人问耶稣在福音书里面所行的一些神迹，是发生过，但只是当时的神迹。我们怎么解释？我们更多的是从属灵的角度去解释。为什么要从属灵的角度去解释？包括创世记的6天，包括什么太阳止住。我们是从什么呢？我们不是抠文字。而是从这个现代这些人可以理解的这种角度，比方说创世记的6天，现代人就不相信。如果你文字性的说这个世界是一天就24小时的6天创造的。你就单单凭这个，一群讲究科学的知识分子就不愿意相信。如果你是这样的很执着的我就是这样相信。那可能你就是拒绝了世上很多的人，堵死了他们来接受信仰的这条路。要怎么去解释呢？神的话语的解释要看当时环境文化和背景。创世记的时候，那个时候有亿的概念吗？如果我们说现在这个世界是有亿万年，多少年，那个时候的人有亿这个概念吗？不要说亿，有千万这个概念吗？可能都没有的。所以那个时候的语言，所以那语言方式是什么？就是当时的一种语言，像讲故事一样的，我们听起来像神话故事第一天发生什么事情，第二天发生什么事情。但是有通过这个想要传递的里面的东西的。就是神创造这个世界，就是有他里面想要传达的更重要的核心的信息的。而这个核心的信息是跟时间没有太大的关系的。包括福音书里面对于那些耶稣所行的神迹，我们不只是字面去解释，还有是站在属灵的一种角度去解释的。但是耶稣真的行这些神迹，医治了吗？我们也相信是医治了的。但是不只是站在那样的一种角度去解释的。为什么呢？如果你只是站在那样的一种角度去解释的话，那现在这个时代很多人不需要耶稣，为什么？因为我不是瘸腿的，瞎眼的，血气枯干的。我没有这些肉体的疾病，我怎么信耶稣。但是看的话，单单是这一个问题吗？其实不是的。耶稣在那个时代所传的也是单单的这样的问题吗？其实不是的，是属灵里面的问题。所以我们在讲属灵的疾病。讲属灵的，这个世界的，把罪讲病。讲的更深刻，讲的这个时代的人能够发现原来圣经跟我是相关的，而不是跟我那么遥远的、一种迷信的、跟这个时代脱离的、要被丢到垃圾堆里面的。这样的时候可以唤醒这个时代的人，可以影响这个时代的人。所以我们是这样去解释的。但是文字信仰的这些人呢，还有关于终末，文字信仰的这些人就认为我们这样的解释是错误的。这样的解释有问题。所以攻击。
那面对这种攻击的时候我们怎么回应？一方面要尊重这些非常垂直的，非常绝对的，紧紧的抓住圣经。这种文字性的理解圣经的，他们里面的这种宝贵，要看到他们里面的宝贵的。但是呢，要去明白我们这样做，不是在否定那样的，而是为了想要去拯救这个世界。为了让更多的人能够接受福音，明白福音，我们是往前走了一步的。是往前走了一步。所以好像是新的东西，所以受到这种质疑和挑战。但是我们要抓住最本质的。像耶稣讲律法的时候，抓住最本质的。我们抓住最本质的就是创造，罪，拯救，神的国。抓住最本质的这些去宣讲。
还是关于文字，特别是关于终末。文字信仰，比较保守敬虔的这些人，他们认为什么呢？他们认为这个世界他们不叫终末他们叫末世，是什么呢？就是大灾难的来到。就是启示录里面文字所描述的那样，会有火，会有地震，会有这些，然后神会审判掉这个世界。然后呢，信的人会被提，其他的人呢，被灭掉。但如果你这样去宣讲的话，这个世界的人会什么反应呢？可能有些人第一个反应是讲什么乱七八糟的东西。根本不相信。第二个反应是什么？如果真的相信的话，第二个反应是？为什么神是这样的神？甚至会恨神。所以我们讲什么？我们讲终末我们讲什么？我们讲的是人里面的世界，人生观，价值观，世界观的终末。过去的这些罪恶错误的东西的终末，把这些拆毁了，然后呢在耶稣基督的根基上重建。一个人死而复活，在耶稣基督里面成为新造的人，这不就是终末吗？我死而复活。这不就是终末吗？那这个世界是什么呢？世界过去的样子没有了。好像有火有地震。那这些像是什么？神的话语是像火一样的吗？把这些罪，把这些过去的东西都烧掉。像地震一样，如果神的话语真的很好的宣讲的时候。先知的声音呐喊的时候，这个世界不要震动吗？这个世界很多的歪理邪说，或者是偏离真理的这些东西不都要倒塌掉吗？这些倒塌掉了以后，然后新的世界才会出现，我们讲的是这个。难道真的有什么大地震，然后什么火，有的人讲什么陨石掉下来，不讲这个。所以我们是这样去解释的。那这样解释的时候有的人会挑战，然后攻击。而且特别在现在的很多的教会，对于神的国度对于终末这个部分是避而不谈的。因为看整个基督教历史的话，如果看教义的话从神论，人论，基督论，救赎论，这些一直到后面。前面的差不多都整理了。包括宗教改革解决的最大的一个问题是关于救赎论，关于怎么可以得救。但是关于这个世界的将来会变成什么样，这个没有一个定论，现在是这个部分的一个征战。而我们提出了我们的一种理解，我们的一种方法论，我们的理解是人为是在耶稣基督的福音的根基之上，去传播神的话语，人的心来到改变的话，这个世界会来到改变。这个世界的终末会来到。我们是提出这样一种解释，这样一种方法论，这是所提出来的。跟不论是保守派还是自由派他们所提出来的不一样；所以会有攻击。所以从第二个，这是关于教义的。
从教义的角度来看的，我们的教义是非常正统值得确信的。整理是非常清楚的。其实有很多的攻击的人大部分来说的话是达不到教义的层次的。因为中国的本身的神学教育水平是比较低的。可以说大部分人可以说是没有接受什么神学教义的。但是呢，中国人是非常善于斗争的。斗争的时候呢，又非常善于扣大帽子，在教会里面斗争扣大帽子这样的一种方式，就是异端。撒谎是异端，高基准的生活是异端，抢羊的话，那绝对是异端，借钱不还异端，他们主观认定是异端，然后拿着这些不能定异端的证据说事。但是，真的很好去明白学过这个，从教义的角度来看的，我们的很多传道人都是在神学院里面学了三年的神学，修过圣经神学、历史神学、系统神学还有牧会神学。看了很多神学书。如果我们的教义真的是有问题的话，我们的读过神学的传道人都会第一个先站出来说我们里面有问题。我看的话没有，而且，我很为这个自豪。而且包括什么，世界福音派联盟，包括什么大的权威性的机构看我们的时候，看我们的教义的时候，而且看为很宝贵。但是在中国这里有些人就是，异端。但是其实是一种，怎么说呢？这个有一个再谈一个时代背景，现在是来到一个言论慢慢地稍微开放的一点的时代。之前的言论是有一些被控制的。所以现在tab是有了互联网，来到了一个言论稍微开放一点时代，特别是博客，谁都可以发表一些自己的见解看法什么东西吧。这个就不得了了。很多人就开始在网上发表各种各样自己的高见。但其实很多很多的都是一种，就是前面所说的这种道德伦理方面，这些不知情的，然后呢拿着这些东西在不断的说说说。稍微有点水平的就整理教义，有一个人稍微整理一下教义，列举了我们的教义的问题，说我们不相信三位一体。说我们的圣灵论有问题，说我们的救赎论有问题。一条条的看，他指的是谁啊，我们哪里这样教过，我们什么时候教过不相信三位一体？我们什么时候教过我不相信圣灵？我们什么时候教过我不相信耶稣基督的救赎是得胜的？什么时候教过这些？绝对没有！我们认信使徒信经，我们相信三位一体，耶稣基督神人二性，我们相信靠着耶稣基督才能得救不是靠着什么别的，天下人间没有赐下别的名让我们可以得救，主耶稣的十字架是代赎是拯救是荣耀，不是失败。但是那些装作比较有水平的，在教义的角度来讲教义哪里哪里有问题，都是听一两个离开的人做假见证就断章取义以偏概全。
但是可以看我们的信仰告白吗？我们不都是有信仰告白吗？一条条看哪里有问题，我们是这样相信我们是这样告白的，所以没有什么好攻击的。而且看，现在有些教会有意识了，开始公布自己教会的信仰告白了，但是以前都没有的。就是信主就好了，信主蒙福啊什么这些。非常朴素的，传统的，我就是信耶稣。哪有知道什么信条啊，教理啊，这些信仰告白，这些提都没提过，都不知道。可是在网上这些言论有一个不好的后果是什么呢？就是在网上的这些攻击，特别是网上有一些攻击，加上有一些人是曾经在过教会，然后后来因为种种原因不再教会了。然后他们出去做一些负面的见证，这样的时候好像让人听起来，很真实很有说服力。比方说我在这个教会很吃苦。我在这个教会没有完成学业，然后人生怎么办？我在这个教会哪天生活得很辛苦好像被控制了，然后我在这个教会怎么怎么了，这是在信心软弱的时候会这样。那自己曾经的那个时候是有人强迫你这样吗？没有人强迫你这样的。在信心刚强的时候就像彼得一样，主啊，就是死我也要跟随；但是信心软弱的时候，他是谁我不认识他。这就是信心，我们要看到这个，信心软弱的时候，所有的都成问题。孝敬父母也是问题，没有完成学业也是问题，撒谎也是问题，借钱不还也是问题，没有好好工作也是问题。然后呢，最终指向的矛头是这个教会有问题。然后出来做这种见证。其实很多人的这种原因在哪里呢？他们这种人都喜欢为自己，人都数算自己的义吗？然后得到的结论是我很大义凌然的离开了这个异端。然后呢，我选择了更好地信仰的道路。都会这样说的。这里多么的不好，然后我逃离了这里。我做了更好地选择，然后我去了更好地地方。然后我选择了更好地方式生活。
但是真的是这样吗？其实可能不是这样的。其实正常的应该是怎样呢？正常的是，我没有这么高的信心的基准，我没有门徒们这样的一种信心的基准。然后我的信心减弱了，我否认了之前的感动，我否认了之前的曾经有的感动和信心。我在信心里面掉下来了，我没有信心了。其实应该像彼得那样的悔改的，痛哭的。不是吗？其实不应该在这里说，难道彼得说我不认识他，那个真的是个异端。这就太让人痛心了。这是什么呢？这就是犹大。说了这么多，反正，还有什么呢？那在网上的这些挑战也好，从别的团体，从别的异端的人的一种挑战，攻击，质疑也好，还有离开的一些人的这种聪明的见证也好，人都会数算自己的义的。都会说这些的。
还有在互联网上，中国人有一个问题是什么呢？跟这个教育有关系的，就是没有太大的分辨力的。为什么这样呢？因为我们从小到大的教育就是标准答案。答案就是一个。所以看我们这个传统的故事，还有电视机电影里面，好人就是绝对的好，坏人就是绝对的坏。在坏人的身上找不出一点好。在坏人身上找不出一点坏。所以一旦看到在网上对我们的一种攻击的时候，就马上，因为我要做一个选择，那这个是好还是不好？我做出的结论是这里很不好。这个是坏的。而且坏透了。但是其实慢慢变得成熟了以后，得到的信息，看问题的时候会看得更全面。现在慢慢我觉得也变得有一点成熟的，就是看现在的电视，最明显的一个特点是好人不再是绝地的好了，好人也有瑕疵的；坏人也不是绝对的坏的，也有他闪光的点地方的。比如说美国总统在民众那里好的不好的都看得到，都知道。但是呢，会做个权衡，然后呢，仍然去相信他，仍然去支持他，仍然去拥护他。所以这怎么说呢，这是我们骨子里，这个民族这个时代，特别是网络进来了，言论开始慢慢开放一些了，一些人其实对信仰对教会不太了解的人，好不容易有一个发大字报，发大喇叭的这个平台，就故作高深做一些评价，再加上很多的人是没有一种自我的分辨力，很多人随大流的，或者随流的，人云亦云的。这些结合在一起，就成了好像这个真的有问题。但是有我们没有做好的地方，就是在网上有一些这种质疑出来的时候没有很好的回应。为什么我们里面好的这种感动的宝贵的东西不见证出来呢？其实要好好的见证出来。所以我们要好好的做见证，我们要去做网站，我们要很好地把我们里面，很多人在这里得到了新的生命，很多人在这里得到的感动见证出来。因为这里面有更大的盼望，其实很好的见证出来，这个应该是成为主流的，这个是大的。过去这个很多没见证出来，然后网上的一些质疑的声音到时很多。然后软弱的一些人，不好的负面的见证的声音，然后让很多的人不明白事理的人，一边倒，好像这个真的有问题。这样的话，是可悲的。所以现在是什么呢？我们要在网上很好的去见证自己。
我在分析之前为什么没有很好的去见证。我觉得原因有很多方面。但是一个很重要的原因，就是就像之前所分享的一个姐妹所说的，我就是那个保守的；我是属于别人质疑我的时候，我就自己缩起来，我就自己藏起来的那种，然后呢，我害怕，没有很堂堂正正的见证。有怜悯的小信，有里面的软弱的，有里面被压制的这些地方。看彼得不也是这样吗？耶稣被抓的时候彼得是很有力量的我们要去做见证的。要受到攻击和挑战的时候，我们要去很有力量的去见证的，见证我们的正统性、见证我们的生命。但我们害怕了，事情闹大了怎么办，政府逼迫我怎么办，我们有很多的怕，没有很好的去做见证。但是倒是那些质疑我们的人，在这里说很多的声音。但是不能继续这样的，我们要出来做见证。要很好地见证，把我们里面非常宝贵的。很感人的见证出来的，把我们里面这些受压制的，信心软弱的，渺小的这种萎缩的。把这些要除掉的，然后呢从新得到力量。想使徒行传里面的彼得那样，在大祭司面前去做见证。我们可以堂堂向这个世界，甚至有一天向我们的家人，像我们的学校，向这个社会去做见证。而不是那些人的负面的见证，这些质疑的挑战的声音这些都会过去。所以这些都会过去。
还有一个最核心的，被攻击的这些人他们觉得抓住一个最大的，天大的秘密就是你看这些人这么狂热，这么奋不顾身，这么献身，这么高的基准，这么努力的奔跑，他们肯定是被洗脑了，被控制了，然后呢，有一个控制他们的，在基督教里面，控制他们的一个核心的想法是，主再来了，再来的主。在基督教里面，这个也是，这个是杀手锏。攻击的杀手锏。然后的攻击说我们这个教会的创始人他宣称自己是基督，宣称自己是在来的主。毁谤说因为他宣称了这个，而且他用了一套非常严密的手段体系，把这些所有的人都洗脑了，把这些所有的人都控制住了，然后这些人拼命的为他卖命，然后这个团体很可怕，讲这些的。但是关于最后这一个攻击，说张大卫牧师他是什么宣称自己是再来的主，这都是无中生有，毁谤而已。我是跟他近距离接触过，我是跟他在一起生活过，跟他交流过。他从来没有这样说过，而且他说明明确确的说，我不是什么再来的基督。他也在报纸上做了自己信仰的告白，发布在韩国《今日基督徒》上的张大卫牧师的信仰告白：“我是因着耶稣基督的恩典，把耶稣接受为我唯一的救主，因此罪得到赦免，此后一次也没有丢弃过对于耶稣基督的信仰。还有，除了耶稣基督以外没有传其他的福音，更加从没有称自己是基督。”
但是仍然有人抓住这个攻击。不断的想要塑造的一个就是这个狂热的这个团体，是这个被所谓的再来的主，用一套体系，用金钱被洗脑，所控制的，然后有不可告人的阴谋。这其实都是背后他们的利益。对于我们的毁谤，国外的攻击逼迫都认错道歉了，只是国内还残留之前传进来的信息，需要分辨和整理。所以以上就是这。当然还有很多背后的基督教里面的背后的这些故事，关于金钱利益的，关于势力宗教话语权的，关于媒体论战。看人里面的恶人的罪的话，在宗教界中的斗争里面可以看得很有意思。可以写一个罪的百科全书。
